خليفة الله في الأرض ومراتب الخلفاء المهديين - الجزء لثاني -

الجماعة الإسلامية الأحمدية : أهل السنة البيضاء - الطريقة النقية الأحمدية .
الجماعة الإسلامية الأحمدية : جماعة الدفاع : عن الإسلام عموما ، عن خاتم النبيين صلى الله عليه و سلم ، عن الصحابة الكرام و أمهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن و أرضاهن ، عن دعوة الإمام المهدي و المسيح الموعود عليه السلام ، عن القرآن الكريم ، عن السنة النبوية الشريفة ، عن الأحاديث النبوية الشريفة ، عن السلف الصالح ، ضد الإلحاد و الأديان الشركية و الفرق الإسلامية المنحرفة .
سلسلة : حقيقة دعوة الجماعة الإسلامية الأحمدية المباركة 08:
الموضوع : خليفة الله تعالى في هذه الأرض و مراتب الخلفاء المهديين - الجزء لثاني -:


أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .
بسم الله الرحمان الرحيم .
نحمده و نصلي على رسوله الكريم .

ملاحظة : من الأفضل قراءة الجزء الأول لهذا الموضوع قبل قراءة الجزء الثاني .

   إن أبا بكر و عمر و عثمان رضي الله تعالى عنهم و أرضاهم فهم مهديون حكماً أما علي ابن أبي طالب رضي الله تعالى عنه و أرضاه فهو مهدي شرعاً ، فكثير من المهديين شرعاً لا يحكمون في الظاهر كما لم يكن لأنبياء الله تعالى من قبل حكم في الظاهر ؛ كنبي بني إسرائيل الذي طلبوا منه أن يبعث لهم ملكا ؛ و كذلك كان حال أنبياء بني إسرائيل عليهم السلام الذين وقعوا في الأسر كنبي الله تعالى حزقيال عليه السلام ، و كما كان يحي و عيسى عليهما السلام .
     لقد كان علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه و أرضاه على منهاجهم ، و لذلك تجده تعثر عندما تولى الحكم فلم يستقم له ، و هذا بقدر من الله تعالى و ليس لخطئ فيه رضي الله تعالى عنه و أرضاه . و لم يستقم الحكم لكثير من المهديين الراشدين بعده ، كما لم يستقم لإبنه الإمام المهدي و المسيح الموعود عليه السلام ، فهو لم يحكم كل المسلمين من الشرق إلى الغرب ، كأبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه و أرضاه ، أي أن خلافته ليست خلافة حكم ، و إنما خلافة شرع كالخليفة الرابع رضي الله تعالى عنه و أرضاه . بالرغم من أنه منصب من الله تعالى لإمامة هذا الزمان و بالرغم من إحيائه للإسلام و إهلاكه للملل المخالفة .

     فخليفة الله تعالى الذي هو من أهل بيت النبي صلى الله عليه و سلم الروحاني و الطيني البيتي من جهة الأم هو الذي يعود بالناس إلى الإستقامة على سنة المصطفى صلى الله عليه و سلم ؛ بدليل قوله صلى الله عليه و سلم : ( يقاتل على سنتي كما قاتلت أنا على الوحي ) ، و ذلك بغية تحقيق الإيمان الكامل ؛ بدليل قوله صلى الله عليه و سلم : ( لو كان الإيمان معلقا بالثريا لناله رجل من فارس ) ، و من أجل العودة إلى الفطرة السليمة ، بدليل قوله تعالى : ( فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَ لَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) سورة الروم الآية 30 . فالإنسان في أطوار خلقه الأولى مثل الماء و الطين و النبات و الحيوان ، عارف بالله تعالى بالفطرة كسائر المخلوقات ، أما عند إكتمال خلقه بنضوج الفكر ، ينقطع علمه بالله تعالى لأن فكره الذي تشبع من محيطه يسيطر على إعتقاده ، إلاّ أنه يظل في باطنه يعبد الله تعالى مثل باقي المخلوقات الأخرى من دون شعور منه بذلك ؛ بدليل قوله تعالى : ( وَ إِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ) سورة الإسراء الآيـة 44 . و قولـه تعالى : ( وَ لِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعًا وَ كَرْهًا وَ ظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَ الْآَصَالِ ) سورة الرعد الآية 15 .

    فالإنسان في هذا الخلق الأول عارف بالله تعالى عابد له و موحد بفطرته ، لذلك لم تكن هناك ضرورة لبعث خليفة ، و إن لم يكلف قبل إكتمال فكره ( ببلوغ الرشد الروحاني و العقلي ) فعند ذلك يبتعد عن الفطرة السليمة و يحجب عن معرفة الله تعالى ، فيحتاج إلى مرشد يعرفه بربه عز و جل ، و يلاحظ ذلك في أطواره صلى الله عليه و سلم ، و هو المثل الأعلى لنا من أنفسنا ؛ فقد إحتجبت عنه معارفه بالله تعالى حتى أرسل الله تعالى إليه الملك جبريل عليه السلام رسولاً بكل أنواع الوحي ؛ ليذكره بعهده الأول و فطرته السليمة ؛ بدليل قوله تعالى : ( وَ وَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى ) سورة الضحى الآية 7 . و بدليل قوله تعالى : ( وَ كَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَ لَا الْإِيمَانُ ) سورة الشورى الآية 52 . و بدليل قوله تعالى : ( وَ مَا كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ ) سورة القصص الآية 86 . و عندما تذكر النبي الله صلى الله عليه وسلم نشأته الأولى ؛ قال : ( كنت نبياً و آدم بين الماء و الطين ) فكان صلى الله عليه و سلم أول من عبد الله تعالى ، و أول نبي في عالم الملكوت الإلهي و ليس في عالم الملك الدنيوي ، فالذين يزعمون أن النبي صلى الله عليه و سلم آخر  الأنبياء عليهم السلام مبعثا ؛ فإن هذا الحديث الشريف يكذبهم . و هو أول من وحده في عالم الملكوت الإلهي أيضا ؛  بدليل قوله تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه و سلم : ( قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ ) سورة الزخرف الآية 81 . و ذلك من حيث الزمن لا من حيث المرتبة فحسب ؛ بدليل قوله تعالـى : ( قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ ) سورة الأنعام الآية 14 . فإسلامه صلى الله عليه و سلم كان قبل آدم بل قبل الخلق أجمعين في عالم الملكوت الإلهي . و مثال ذلك ؛ قول الله تعالى على لسان نوح عليه السلام ( وَ أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) سورة يونس الآية 72 . فهذه الآيات الكريمات لا تفهم على بساط عالم الملك الدنيوي ، و إنما على بساط عالم الملكوت الإلهي السماوي .

    فكل خليفة لله تعالى سواء أكان رسولاً تشريعيا أو غير تشريعي أو نبيا مستقلا قبل بعثته صلى الله عليه و سلم ، أو إماما مهدياً أو نبيا تابعا لشريعته بعد بعثته صلى الله عليه و سلم ، فإنه يمر بأطوار تلك المراحل التي خطاها صلى الله عليه و سلم ، مع التفضيل الذي خص الله تعالى به بعضهم على بعض ؛ بدليل قوله تعالى : ( تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ ) سورة البقرة الآية 253 . و بدليل قوله تعالى : ( وَ هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ وَ رَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ ) سورة الأنعام الآية 165 . فمهمة الخليفة أن يتعامل مع الخلق على كافة المستويات ؛ بدليل قوله صلى الله عليه و سلم : ( نحن معشر الأنبياء أُمرنا أن نخاطب الناس على قدر عقولهم ) أو كما قال .

    أما عقول الناس فقد حددتها الآية الكريمة التالية : ( وَ لَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا ) سورة الإسراء الآية 36 . و هي مُرَتَّبة وفقاً لدرجات الإيمان المحددة في الآية الكريمة التالية : ( وَ مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَدَاءِ وَ الصَّالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا ) سورة النساء الآية 69 . فلكل مرتبة علم يختص بها ، و عقل مميز و منفصل عن الآخر تماماً .

     فعقل السمع هو الفكر الذي يدرك المحسوسات الظاهرية ، و هو علم إجتهادي مكتسب ؛ بدليل قوله تعالى : ( الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ( 4 ) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ) سورة العلق الآية 4 - 5 . و أصحاب هذه المرتبة هم أيضاً على درجات متفاوتة ، فمن كان في مرتبة السمع فهو العاقل الذي يدرك بالحواس الظاهرية المحسوسات و يميزها ، و من كان في مرتبة البصر ، فإنه يميز المحسوسات و ظواهر الأشياء بطريقة أكثر ذكاء و أكثر فطنة ، و من كان في مرتبة الفؤاد ، فهو العبقري الذي يحاول إكتشاف خصوصيات ظواهر الأشياء ، و يستنتج من المقدمات النتائج ، و العكس من النهايات و البدايات ، و صاحب هذه المرتبة يمكنه أن يتعلم القرآن الكريم ، و قد يصل إلى مرتبة الفتوى في العلوم الدينية حتى و لو كان غير مسلم ، لأن ما يقيده الفكر هو علم العامة ، و الإنسان في هذه المرتبة يكون مسلماً  إذا حصل له اقتناع فكري بدين الإسلام ، و يكون محسناً إذا أخلص في دينه ، و مسلماً ( الإسلام النهائي ) إذا سلم المسلمون من لسانه و يده . و هذه هي المرتبة العامة في الدين ، و هي مرتبة العلوم السماعية الظاهرية ، و هي مرتبة الأصوليين من هذه الأمة - بحسب الاصطلاح الفقهي - ، فمبلغ علمهم من الدين أصوله . و هو الحد الأدنى من التشريع ، و هو الذي لا يصح بترك أو هدم ركن من أركانه ؛ بدليل قوله صلى الله عليه و سلم : ( بنى الإسلام على خمس شهادة أن لا اله إلا الله ، و أن محمداً رسول الله ، و إقام الصلاة ، و إيتاء الزكاة ، و صوم رمضان ، و حج البيت لمن إستطاع إليه سبيلا ) متفق عليه . فكل هذه الأركان يمكن تعلمها بالسماع و تعليمها بالقلم ما دام الإنسان غير مختل العقل أي- العقل المفكر و الفكر الإرادي - ، أما المرتبة الثانية ؛ فهي مرتبة البصر ، و مركز عقله القلب . فالعلم هنا بالإلهام الرباني ، و العلم هنا ليس إجتهادياً مكتسباً بالتعلم ، لكن بالمنة الربانية ، فهو يتخطى المحسوسات إلى مسائل غيبية ، فوق طاقة إجتهاد الإنسان و فوق كسبه . و هو المعبـر عنـه فـي الآية الكريمة : ( فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آَتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَ عَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا ) سورة الكهف الآية65 . و هى مرتبة الإيمان ، و إصطلح الناس على تسمية أصحاب هذه المرتبة بـ( الصوفية ) . و الصفة المميزة لأصحاب هذه المرتبة المحبة الخالصة لله تعالى و لرسوله و لأهل بيته صلى الله عليه و سلم ؛ بدليل قوله صلى الله عليه و سلم : ( لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده و والده و الناس أجمعين ) متفق عليه . قال عمر : يا رسول الله لأنت أحب إليّ من كل شيء إلاّ نفسي ؛ فقال : ( و الذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك . فقال عمر : فإنك الآن أحب إلىَّ من نفسي . فقال : الآن يا عمر ) رواه البخاري رحمه الله تعالى . و أما محبة أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه و أرضاه للرسول صلى الله عليه و سلم ؛ فقد قال عنه النبي صلى الله عليه و سلم فيما معناه : ( أتاني جبريل فأراني باب الجنة الذي تدخل منه أمتي ، فقال أبو بكر : يا رسول الله وددت أني معك حتى أنظر إليك ) . و قد فرح الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أشد الفرح عندما أقبل أعرابي فسأل النبي صلى الله عليه و سلم عن الساعة ، فقال صلى الله عليه و سلم : ( إنها كائنة ، فما أعددت لها ؟ فقال الرجل : و الله يا رسول الله لم أعد لها كثرة صلاة و لا عمل ، و لكني أحب الله و رسوله ، فقال: أنت مع من أحببت ) متفق عليه . فأصحاب هذه المرتبة لا يقعدون عند أركان الإسلام و مرتبة الأصول فقط ؛ لأنها مرتبة العامة ، و هي الحد الأدنى من التشريع ، و لكن يتقربون بالنوافل .

و الله تعالى أعلم .
و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .
......يتبع باذن الله تعالى .......