تعريف " الدين " .

الجماعة الإسلامية الأحمدية : أهل السنة البيضاء المحمدية - الطريقة النقية الأحمدية .
الجماعة الإسلامية الأحمدية : جماعة الدفاع : عن الإسلام عموما ، عن خاتم النبيين صلى الله عليه و سلم ، عن الصحابة الكرام و أمهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن و أرضاهن ، عن دعوة الإمام المهدي و المسيح الموعود عليه السلام ، عن القرآن الكريم ، عن السنة النبوية الشريفة ، عن الاحاديث النبوية الشريفة ، عن السلف الصالح ، ضد الإلحاد و الأديان الشركية و الفرق الإسلامية المنحرفة .
سلسلة : حقيقة دعوة الجماعة الإسلامية الأحمدية 65 :
الموضوع : تعريف " الدين "  .


      يقول أهل " علم الإجتماع " أن الإنسان إجتماعي بطبعه ؛ أي أنه لا يعيش إلا في جماعة . و كما أنه من الطبيعي أن تتضارب المصالح الفردية بين الأفراد أو أن تتضارب المصالح الجماعية بين الجماعات . فإن هذا التضارب يستدعي وجود قيادة مركزية لتنظيم حياة الناس أفرادا و جماعات حتى يتسنى لهم العيش بحياة فردية إجتماعية لائقتين ؛ فيسلمون للقيادة ، و يدينون بالطاعة للملك أو السيد . فيكون بذلك معنى " الدين " ؛ أي : " الطاعة " . و إننا نجد في معلقات الجاهلية مثل هذا المعنى ؛ كقول الشاعر :
ـ و أيام لنا غـر طوال * عصينا الملك فيها أن ندينا .

     إن تنظيم الحياة الإجتماعية يتطلب تشريعاً جامعاً  لمتطلبات الناس الروحانية و المادية بما يوفر لهم الحماية مما قد يتهدد حياتهم الروحانية و المادية ؛ فينظم معاملاتهم مع بعضهم البعض للتعايش السلمي مع محيطهم ؛ فيكون معنى الدين هنا ؛ هو : " المعاملة " ؛ كما ورد في الحديث النبوي الشريف : " الدين المعاملة " .
    إذن : لا بد من وجود سلطة تنفيذية تعالج بهذا التشريع متطلبات الجماعة الروحانية و المادية ، و تتعامل مع الأزمات التي قد تتهدد حياة الجماعة و أمنها ؛ و هذا ما يعرف بـ " السياسة " و هي معنى من معاني الدين ، و لذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم : " كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي ، و أنه لا نبي بعدي ، و ستكون خلفاء فتكثر . قالوا فما تأمرنا ؟ قال فوا ببيعة الأول فالأول " رواه الإمامان البخاري و مسلم رحمهما الله تعالى .

     و لما كانت طبائع الناس مختلفة ؛ فمنهم المطيع ، و منهم المخالف ؛ فلا بد من تحفيز الطائع ، و معاقبة الخارج عن القانون . و ذلك بعد المحاسبة و الإدانة لزجره ، فأشتق معنى الدين من " الإدانة " . و لذلك يقول النبي صلى الله عليه و سلم : " كما تدين تدان " .

      إن القوانين الوضعية التي يعاقب الناس بموجبها هي دينهم ؛ حيث و رد في سورة يوسف مثل هذا المعنى ؛ بدليل قوله تعالى : " قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ ( 75 ) فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ ( 76 ) " . فدين الملك هو قانونه الذي وضعه لتسيير شؤون مملكته .
      فإتضح من جملة هذه المعاني ؛ أن التشريع الذي يرتضيه الإنسان لتنظيم منهجه في الحياة الروحانية و المادية ؛ هو : " دينه " .  و عليه ؛ فإن كان الفرد سهل الإنقياد لرؤسائه ، و سمح المعاملة مع رصفائه ؛ لين العريكة ، حليما رحيما ؛ فقد جمع محاسن الأخلاق ؛ بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم : " الدين حسن الخلق " ؛ فالخلق بضم الخاء و اللام جامع لكل أنواع السلوك . فالتعامل مع النفس يسمى " عادة " ، و مع الناس " معاملة " ، و مع الله " عبادة " ، و تعامل الحاكم مع الرعية " سياسة " .
     فإذا كانت الرعية سهلة الإنقياد للراعي ، و كان الراعي مخلصا لرعيته ، و مقيلاً لعثراتها ؛ غافرا لزلاتها ؛ متحسساً لرغباتها ؛ متحمساً لتحقيق تطلعاتها ؛ فإنه سوف يضع خططاً مدروسة ، و يسير بخطى ثابتة نحو تحقيق الهدف المنشود حالا أو مآلاً . و ما أجمل قول عنترة :
ـ ذلول ركابي حيث شئت * مشايعي لبي و أحفزه بأمر مبرم .

     إن الرعية المشاكسة ، و الراعي المتردد ، و الهدف المضطرب ؛ من شأنهم جميعا تفتيت الأمة ، و تفريق كلمتها ، و من ثم ذهاب ريحها . و هنا يتجلى المعنى الكامل لكلمة " الدين " ، و الذي يعني : " الأمة" ؛ بكل ما تحمله هذه الكلمة من معاني ؛ يقول النابغة :
ـ حلفت فلم أترك لنفسك ريبة * و هل يأثمن ذو أُمَّة و هو طائع .
     و يقول الله تعالى عن الكفار : " إِنَّا وَجَدْنَا آَبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَ إِنَّا عَلَى آَثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ " .
    إذن : لا بد لكل أمة من قائد يقودها لبلوغ مقاصدها ؛ فيكون قمة في الأخلاق جامعا لمحامد أمته ؛ فأشتق منها تسمية " إمام ".
     و لما كان الإمام مجمعاً لشؤون أمته ؛ سمي : " أمة " ؛ بدليل قوله تعالى : " إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً " ؛ فلا توجد " أمة " بلا " دين " ، و لا " دين " بلا " إمام " ، فالدين جزء لا يتجزأ من " الإمام " ؛ بدليل قوله تعالى : " وَ كُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ ( 12 ) "  سورة يس . فالإمام المبين هو القرآن الكريم ، و هو النبي الكريم صلى الله عليه و سلم . و لذلك و رد في الأحاديث النبوية المشرفة أن النبي صلى الله عليه و سلم كان خلقـه القرآن ، و كما يقول المثل : " الناس على دين ملوكهم " .
     إن قوام الأمة بالإستقامة على دينها ، و لا يستقيم الناس على الدين إلا بالإمام ؛ بدليل قول النبي صلى الله عليه و سلم : " لا تزال هذه الأمة مستقيم أمرها ظاهرة على عدوها حتى يمضى منهم إثنا عشرة خليفة كلهم من قريش " رواه الإمام أبو داؤد رحمه الله تعالى .  إن الناس لا ينتفعون بعبادتهم من صلاة  و من زكاة و من صوم و من حج بدون إمام زمانهم .
      لقد أورد أحمد بن محمد بن صديق القماري في كتابه : ( مطابقـة الإختراعات العصرية لما أخبر به سيد البرية ) ؛ أورد منها :
      و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " سيأتي على الناس زمان ما يبقى من القرآن إلا رسمه ، و لا من الدين إلا إسمه ، يتسمون به و هم أبعد الناس منه ، مساجدهم عامرة ؛ و هي خراب من الهدى . فقهاء ذلك الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء ، منهم خرجت الفتنة و إليهم تعود " رواه الإمام الحاكم رحمه الله تعالى في التاريخ " .
      و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " سيأتي على الناس زمان يصلي في المسجد ألف رجل أو زيادة لا يكون فيهم مؤمن " رواه الإمام الطبراني رحمه الله تعالى ، و رواه الإمام أبو نعيم في " الحلية " من حديثه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه و سلم ؛ قال :  " يؤذن المؤذن و يقيم الصلاة قوم و ما هم بمؤمنين " .
       و روى الإمام الحاكم رحمه الله تعالى في " المستدرك " من حديث سفيان عن الأعمش عن خيثمة عـن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهم و أرضاهم ؛ قال : " يأتى على الناس زمان يجتمعون في المساجد ليس فيهم مؤمن " رواه أبو شعيب الحراني رحمه الله تعالى في " فوائده " من طريق الفضل بن عياض عن الأعمش رضي الله تعالى عنهما و أرضاهما بسنده ؛ فقال : " يأتي على الناس زمان يحجون و يصلون و يصومون و ما فيهم مؤمن "  المصدر : " مطابقة الاختراعات العصرية لما أخبر به سيد البرية " ص 116 طبعة المكتبة الثقافية بيروت .



و الله تعالى أعلم .
و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .
......... يتبع بإذن الله تعالى ...................