الأدلة على البعثة الثانية للنبي صلى الله عليه و سلم من الأحاديث النبوية المشرفة ـ الجزء الثالث ـ .

الجماعة الإسلامية الأحمدية : أهل السنة البيضاء المحمدية - الطريقة النقية الأحمدية .

الجماعة الإسلامية الأحمدية : جماعة الدفاع : عن الإسلام عموما ، عن خاتم النبيين صلى الله عليه و سلم ، عن الصحابة الكرام و أمهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن و أرضاهن ، عن دعوة الإمام المهدي و المسيح الموعود عليه السلام ، عن القرآن الكريم ، عن السنة النبوية الشريفة ، عن الأحاديث النبوية الشريفة ، عن السلف الصالح ، ضد الإلحاد و الأديان الشركية و الفرق الإسلامية المنحرفة .

سلسلة : " حقيقة دعوة " الطريقة النقية الأحمدية " " 16 :

الموضوع : الأدلة على البعثة الثانية للنبي صلى الله عليه و سلم من الأحاديث النبوية المشرفة ـ الجزء الثالث ـ .
( الدليل الأول : الجزء الثالث ) .


      و حاصل الكلام : أن المراد من لفظ " الْآخِرَةِ " في قوله - صلى الله عليه و سلم ـ : " أَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ فِي الْأُولَى وَ الْآخِرَةِ " ؛ أي في البعثة " الْآخِرَةِ " للنبي صلى الله عليه و سلم . فالنبي صلى الله عليه و سلم " أَوْلَى النَّاسِ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ " في بعثته " الأولى " أو " الدنيا " بصفته : " رَسُولًا " في " الْأُمِّيِّۦنَ " ، و في بعثته " الثانية " أو " الْآخِرَةِ " بصفته : " رَسُولًا " في ال : " ءَاخَرِينَ " ؛ بدليل قوله تعالى : " هُوَ الَّذِى بَعَثَ فِى الْأُمِّيِّۦنَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ ءَايٰتِهِۦ وَ يُزَكِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتٰبَ وَ الْحِكْمَةَ وَ إِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِى ضَلٰلٍ مُّبِينٍ ( 2 ) وَ ءَاخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ ۚ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ( 3 ) ذٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ ۚ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ( 4 ) " سورة الجمعة . فأنظروا إلى ذلك الربط بين لفظ " الْآخِرَةِ " في الحديث النبوي الشريف و لفظ  " ءَاخَرِينَ " في الآية الكريمة .  ذلك لأن : " الْأَنْبِيَاءُ إِخْوَةٌ مِنْ عَلَّاتٍ ، وَ أُمَّهَاتُهُمْ شَتَّى وَ دِينُهُمْ وَاحِدٌ ، فَلَيْسَ بَيْنَنَا نَبِيٌّ " . فأفهم ذلك !
      و إلا ما علاقة لفظ " الْآخِرَةِ " ـ بمفهوم : ما بعد قيام الساعة ـ بتعليل النبي صلى الله عليه و سلم سبب ولايته بينهما ؟ أي : ما علاقة لفظ " الْآخِرَةِ " و قوله صلى الله عليه و سلم : " فَلَيْسَ بَيْنَنَا نَبِيٌّ " ؟ في الحقيقة ؛ لا علاقة بينهما ، بل هذا يعني أن الله تعالى يبعث الأنبياء عليهم السلام في " الآخرة " أيضا و ليس في " الحياة الدنيا " فقط ، و هذا لم يرد به نص . و عليه ؛ فإن النبي صلى الله عليه و سلم سيبعث بعثة " الْآخِرَةِ " في " ءَاخَرِينَ " ثم يخلفه " عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ " عليه السلام ؛ فيصح عندها أن لا يكون بينهما خليفة نـبي أو غير نبي لا في " الْأُولَى " ـ بالمفهوم العام للخليفة ـ و لا في " الْآخِرَةِ " ـ بالمفهوم الخاص للخليفة ـ . فأفهم ذلك أيضا !!

       إن القول بأن المراد من لفظ " الْآخِرَةِ " ـ أي : " آخر عمر الحياة الدنيا " مع صحة مفهومها الشائع ـ أي : عند قيام الساعة و ما بعدها ـ ليس ببدعة ؛ لأدلة عديدة منها :
أولا : ما رواه ابن ماجة رحمه الله تعالى عن عَبْدِ اللَّهِ ؛ قَالَ : " بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ ؛ إِذْ أَقْبَلَ فِتْيَةٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ ، فَلَمَّا رَآهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ اغْرَوْرَقَتْ عَيْنَاهُ ، وَ تَغَيَّرَ لَوْنُهُ . قَالَ : فَقُلْتُ : مَا نَزَالُ نَرَى فِي وَجْهِكَ شَيْئًا نَكْرَهُهُ . فَقَالَ : " إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ اخْتَارَ اللَّهُ لَنَا الْآخِرَةَ عَلَى الدُّنْيَا ، وَ إِنَّ أَهْلَ بَيْتِي سَيَلْقَوْنَ بَعْدِي بَلَاءً وَ تَشْرِيدًا وَ تَطْرِيدًا ، حَتَّى يَأْتِيَ قَوْمٌ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَعَهُمْ رَايَاتٌ سُودٌ ، فَيَسْأَلُونَ الْخَيْرَ فَلَا يُعْطَوْنَهُ ، فَيُقَاتِلُونَ فَيُنْصَرُونَ ، فَيُعْطَوْنَ مَا سَأَلُوا ، فَلَا يَقْبَلُونَهُ حَتَّى يَدْفَعُوهَا إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي ، فَيَمْلَؤُهَا قِسْطًا كَمَا مَلَئُوهَا جَوْرًا ، فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَلْيَأْتِهِمْ وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْجِ " " كتاب " سنن ابن ماجة" . فلاحظوا كيف فسر النبي صلى الله عليه و سلم لفظ " الْآخِرَةَ " في قوله صلى الله عليه و سلم : " إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ اخْتَارَ اللَّهُ لَنَا الْآخِرَةَ عَلَى الدُّنْيَا " بما سيحالف أهل بيته من الله تعالى من العزة و من التمكين في آخر الزمان " الْآخِرَةَ " ؛ على عكس " الدُّنْيَا " ؛ لقوله صلى الله عليه و سلم : " بَلَاءً وَ تَشْرِيدًا وَ تَطْرِيدًا " . و إن أهل بيته ـ صلى الله عليه و سلم ـ هؤلاء هم أهل بيته الروحانيين لا الماديين ، أي أنهم : " الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِيمٰنَ " ؛ لقوله صلى الله عليه و سلم : " حَتَّى يَأْتِيَ قَوْمٌ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَعَهُمْ رَايَاتٌ سُودٌ " . عندها سينال " الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِيمٰنَ " في العالم العزة و الرفعة ؛ بفضل " قَوْمٌ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ و مَعَهُمْ رَايَاتٌ سُودٌ " هؤلاء . و الحق أن إستعماله ؛ للفظ : " الْآخِرَةِ " في قوله " أَوْلَى النَّاسِ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ فِي الْأُولَى وَ الْآخِرَةِ " هو إشارة منه ببعثته مرة ثانية في شخص رجل من بني هاشم ؛ لما روي في الرواية السابق : " عن عَبْدِ اللَّهِ ؛ قَالَ : " بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ ؛ إِذْ أَقْبَلَ فِتْيَةٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ ، فَلَمَّا رَآهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ اغْرَوْرَقَتْ عَيْنَاهُ ، وَ تَغَيَّرَ لَوْنُهُ " . و هو الإمام المهدي عليه السلام ؛ لقوله صلى الله عليه و سلم : " إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ اخْتَارَ اللَّهُ لَنَا الْآخِرَةَ عَلَى الدُّنْيَا ، وَ إِنَّ أَهْلَ بَيْتِي سَيَلْقَوْنَ بَعْدِي بَلَاءً وَ تَشْرِيدًا وَ تَطْرِيدًا ، حَتَّى يَأْتِيَ قَوْمٌ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَعَهُمْ رَايَاتٌ سُودٌ ، فَيَسْأَلُونَ الْخَيْرَ فَلَا يُعْطَوْنَهُ ، فَيُقَاتِلُونَ فَيُنْصَرُونَ ، فَيُعْطَوْنَ مَا سَأَلُوا ، فَلَا يَقْبَلُونَهُ حَتَّى يَدْفَعُوهَا إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي ، فَيَمْلَؤُهَا قِسْطًا كَمَا مَلَئُوهَا جَوْرًا ، فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَلْيَأْتِهِمْ وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْجِ " . فأهل البيت من المشرق هؤلاء ليسوا بالضرورة من أهل بيته الماديين ؛ أما هذا الرجل فيجتمعان له . و إذا كان النبي صلى الله عليه و سلم قد إستعمل لفظ " الْآخِرَةَ " مع ذكره للفظ " الدُّنْيَا " في قوله : " إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ اخْتَارَ اللَّهُ لَنَا الْآخِرَةَ عَلَى الدُّنْيَا " ، و قصد بها " الحياة الدنيا في آخر الزمان " ؛ فما المانع من أن يكون معنى لفظ " الْآخِرَةَ " في قوله " أَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ فِي الْأُولَى وَ الْآخِرَةِ " . أي : " الحياة الدنيا في آخر الزمان " خاصة مع ورود لفظ " الْأُولَى " في نفس السياق .
ثانيا : يقول عكرمة رضي الله تعالى عنه و رضي عنه : " لما نزلت هذه الآية : " وَ لَلْءَاخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولٰى ( 04 ) " سورة الضحى . قال العباس : " لا يدع الله نبيه فيكم إلا قليلاً لما هو خير له " أخرجه ابن مردويه رحمه الله تعالى .
أقول :
      إن قول العباس رضي الله تعالى عنه و رضي عنه " لما هو خير له " ؛ أي بعثته عليه السلام بعثة " الْآخِرَةِ " في آخر الزمان . فهو خير له ـ صلى الله عليه و سلم ـ .
ثالثا : قوله تعالى : " مَا كَانَ لِنَبِىٍّ أَن يَكُونَ لَهُۥٓ أَسْرٰى حَتّٰى يُثْخِنَ فِى الْأَرْضِ ۚ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَ اللَّهُ يُرِيدُ الْءَاخِرَةَ ۗ وَ اللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ( 67 ) " سورة الأنفال . فالمراد هنا من لفظ " الْءَاخِرَةَ " هنا إلى جانب المفهوم المتبادر للذهن ـ أي : عند قيام الساعة و ما بعدها ـ هو " وَعْدُ الْءَاخِرَةِ " ؛ بدليل قوله تعالى : " إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ ۖ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا ۚ فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ الْءَاخِرَةِ لِيَسُۥٓـُٔوا وُجُوهَكُمْ وَ لِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ لِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا ( 7 ) " سورة الإسراء . و بدليل قوله تعالى : " وَ قُلْنَا مِنۢ بَعْدِهِۦ لِبَنِىٓ إِسْرٰٓءِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ الْءَاخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا ( 104 ) " سورة الإسراء .

فهذا : " وَعْدَ اللَّهِ ۖ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُۥ وَ لٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ( 6 ) " سورة الروم .

و الله تعالى أعلم .
و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .
........... يتبع بإذن الله تعالى ....................