الأدلة على البعثة الثانية للنبي صلى الله عليه و سلم من إجماع الصحابة الكرام ـ الجزء الأول - .

الجماعة الإسلامية الأحمدية : جماعة الدفاع : عن الإسلام عموما ، عن خاتم النبيين صلى الله عليه و سلم ، عن الصحابة الكرام و أمهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن و أرضاهن ، عن دعوة الإمام المهدي و المسيح الموعود عليه السلام ، عن القرآن الكريم ، عن السنة النبوية الشريفة ، عن الأحاديث النبوية الشريفة ، عن السلف الصالح ، ضد الإلحاد و الأديان الشركية و الفرق الإسلامية المنحرفة .

سلسلة : " حقيقة دعوة " الطريقة النقية الأحمدية " " 23 :

الموضوع : الأدلة على البعثة الثانية للنبي صلى الله عليه و سلم من إجماع الصحابة الكرام ـ الجزء الأول  - .

      إن أول ما إختلف عليه الصحابة الكرام هو موضوع وفاة النبي صلى الله عليه و سلم و شهادته على أمته ؛ كما يتبين من قصة وفاته ـ صلى الله عليه و سلم ـ قبل الفصل في هذه القضية . فقد ذهب الصديق رضي الله تعالى عنه و رضي عنه و قلة من الصحابة الكرام إلى أن النبي صلى الله عليه و سلم قد مات ، و دعوا الناس إلى دفنه . و ذهب الفاروق رضي الله تعالى عنه و رضي عنه و أغلب الصحابة الكرام إلى أن النبي صلى الله عليه و سلم لم يمت ، و منعوا الناس من دفنه ؛ معللين ذلك بأنه ـ صلى الله عليه و سلم ـ قد ذهب إلى ربه كما ذهب نبي الله تعالى موسى عليه السلام ؛ لأنه قد غاب عن قومه أربعين ليلة ثم رجع إليهم بعد أن قيل أنه مـات  . و على هذا أقسم الفاروق رضي الله تعالى عنه و رضي عنه ؛ لأنه ـ صلى الله عليه و سلم ـ لا يموت حتى يقضي على المنافقين ، أو أنه قد رفع كما رفع عيسى عليه السلام ، و أنه ـ صلى الله عليه و سلم ـ سيرجع حتما ؛ يقول أبو سلمة بن عبد الرحمن : " اقتحموا على النبي صلى الله عليه و سلم في بيت عائشة ينظرون إليه ؛ ثم توعدوا من قال إنه مات ، و نادوا في الحجرة و على الباب : " لا تدفنوه ؛ فإنه لم يمت " " كتاب " الطبقات " لابن سعد رحمه الله تعالى ( 2 / 271 ) .

      لقد تراجع الفاروق عن قوله بعدم وفاة النبي صلى الله عليه و سلم في خطبته بين يدي الصديق رضي الله تعالى عنهما و رضي عنهما ؛ قائلا : " قلت لكم بالأمس مقالة ؛ و إنها لم تكن كما قلت ( رضوان الأحمدي : يريد قوله أن النبي صلى الله عليه و سلم لم يمت ) ، و إني والله ما وجدت المقالة التي قلت لكم في كتاب أنزله الله عز وجل ، و لا عهد عهده إلي رسول الله ، و لكني قد كنت رجوت أن يعيش رسول الله حتى يكون آخرنا " رواه كل من الأئمة البخاري ، و ابن سعد ، و البيهقي في كتابه " الإعتقاد " ص 348 ، و غيرهم الكثير . و في رواية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه و رضي عنه أنه ـ أي : الفاروق رضي الله تعالى عنه و رضي عنه ـ قال في زمن خلافته : " الذي حملني على ما قلت حين توفي أني كنت أقرأ هذه الآية : " وَ كَذٰلِكَ جَعَلْنٰكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَآءَ عَلَى النَّاسِ وَ يَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا " . فوالله إن كنت لأظن أن يبقى في أمته حتى يشهد عليها بآخر أعمالها ؛ فإنه للذي حملني على ما قلت " كتاب " السيرة " لإبن هشام رحمه الله تعالى ( 4 / 286 ) .

أقول :

       و يشهد له ـ أي : الفاروق رضي الله تعالى عنه و رضي عنه ـ ما رواه ابن سعد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنهم قالوا ـ يريد أغلب الصحابة ـ : " كيف يموت و هو شهيدٌ علينا ، و نحن شهداء على الناس . فيموت ؛ و لم يظهر على الناس ؟ لا والله ما مات ، و لكن رفع كما رفع عيسى ، و ليرجعن " كتاب " الطبقات " لابن سعد رحمه الله تعالى ( 2 / 271 ) .

      إن قول الفاروق رضي الله تعالى عنه و رضي هو قول أغلب الصحابة الكرام قبل وفاته ـ صلى الله عليه و سلم ـ أصلاً ، فقوله هذا ليس بدعا من قول الصحابة الكرام ؛ لما رواه الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى ؛ قال " حَدَّثَنِي رَبِيعَةُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ : سَمِعْتُ وَاثِلَةَ بْنَ الْأَسْقَعِ يَقُولُ : خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ ؛ فَقَالَ : " أَتَزْعُمُونَ أَنِّي مِنْ آخِرِكُمْ وَفَاةً ؟ أَلَا إِنِّي مِنْ أَوَّلِكُمْ وَفَاةً ، وَ تَتْبَعُونِي أَفْنَادًا يُهْلِكُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا " " كتاب " مسند أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى " . و الشاهد هنا هو قوله صلى الله عليه و سلم : " أَتَزْعُمُونَ أَنِّي مِنْ آخِرِكُمْ وَفَاةً ؟ " ؛ فهذا زعم الصحابة الكرام لا غيرهم . فمع أن النبي صلى الله عليه و سلم قد بين لهم خطأ زعمهم هذا بأنه لن يتوفى حتى يتوفى كل الصحابة الكرام ؛ بقوله صلى الله عليه و سلم : " أَلَا إِنِّي مِنْ أَوَّلِكُمْ وَفَاةً ، وَ تَتْبَعُونِي أَفْنَادًا يُهْلِكُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا " . إلا أنه ـ صلى الله عليه و سلم ـ قد أكد لهم أنه سيشهد عليهم ؛ لما رواه الإمام البخاري عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ خَرَجَ يَوْمًا فَصَلَّى عَلَى أَهْلِ أُحُدٍ صَلَاتَهُ عَلَى الْمَيِّتِ ، ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى الْمِنْبَرِ ، فَقَالَ : " إِنِّي فَرَطٌ لَكُمْ ، وَ أَنَا شَهِيدٌ عَلَيْكُمْ " كتاب " صحيح البخاري " . و معنى قوله صلى الله عليه و سلم : " إِنِّي فَرَطٌ لَكُمْ " . أي : سابق لكم ؛ لأن الفَرَط : هو المتقدِّم من كل شيء .

      و الحاصل أنه لما قبض النبي صلى الله عليه و سلم ، و قبل تبينهم من حقيقة وفاته ـ صلى الله عليه و سلم ـ ؛ إنقسم الصحابة الكرام إلى قسمين :

الأول : و هم أغلب الصحابة الكرام ، و هم الذين قالوا بعدم وفاته ـ صلى الله عليه و سلم ـ ؛ لأنه سيعود ـ صلى الله عليه و سلم ـ " شهيدا " على أمته ، و يظهر على المنافقين ، و يعز الله تعالى به الدين ، و أن ما وقع عليه مما ظاهره الموت ما هو إلا كما حدث لموسى و عيسى عليهما السلام .

الثاني : و هم قلة من الصحابة الكرام ، و هم الذين قالوا بوفاته ـ صلى الله عليه و سلم ـ ؛ فقد جاء عن عروة أن العباس كان يتلو قوله تعالى : " إِنَّكَ مَيِّتٌ وَ إِنَّهُم مَّيِّتُونَ ( 30 ) " سورة الزمر .  والناس لا يلتفتون إليه " ذكره في الفتح عن المغازي لأبي الأسود ( 8 / 146 ) . و أنه سيكون " شهيدا " على أمته في نفس الوقت .

      و خلاصة الكلام فيما وقع بين أصحابه الكرام في هذا الأمر ؛ هو الخلاف على وجهين :

 الوجه الأول  : حول وفاته ـ صلى الله عليه و سلم ـ . و في هذا الخلاف قد سلموا للصديق رضي الله تعالى عنه و رضي عنه لما إستدل على وفاة النبي صلى الله عليه و سلم و كل الأنبياء عليهم السلام الذين خلوا من قبله ؛ بقوله تعالى : " وَ مَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِين مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلٰىٓ أَعْقٰبِكُمْ ۚ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلٰى عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْـًٔا ۗ وَ سَيَجْزِى اللَّهُ الشّٰكِرِينَ ( 144 ) " سورة آل عمران . حتى قال الفاروق رضي الله تعالى عنه و رضي عنه : " وَ اللَّهِ ، مَا هُوَ إِلَّا أَنْ سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ تَلَاهَا فَعَقِرْتُ ؛ حَتَّى مَا تُقِلُّنِي رِجْلَايَ ، وَ حَتَّى أَهْوَيْتُ إِلَى الْأَرْضِ حِينَ سَمِعْتُهُ تَلَاهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ قَدْ مَاتَ " كتاب " صحيح البخاري " . فانتهوا إلى أن النبي صلى الله عليه و سلم  قد توفي بالفعل ، و أنه يجب عليهم دفنه من بعد ما كانوا يمنعون ذلك .

 الوجه الثاني : حول شهادته ـ صلى الله عليه و سلم ـ على أمته . و هو الذي خفيت حقيقة أمره على الأمة ؛ فظنوا أن الصحابة الكرام قد فصلوا فيه ، و أن أمره قد إنتهى على وجه الخلاف الأول ؛ أي : أن النبي صلى الله عليه و سلم لن يشهد على أمته . و الحق أن هذا الخلاف لا يزال باقيا ؛ لما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه و رضي عنه أنه ـ أي : الفاروق رضي الله تعالى عنه و رضي عنه ـ قال في زمن خلافته : " الذي حملني على ما قلت حين توفي أني كنت أقرأ هذه الآية : " وَ كَذٰلِكَ جَعَلْنٰكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَآءَ عَلَى النَّاسِ وَ يَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا " . فو الله إن كنت لأظن أن يبقى في أمته حتى يشهد عليها بآخر أعمالها ؛ فإنه للذي حملني على ما قلت " كتاب " السيرة " لإبن هشام رحمه الله تعالى ( 4 / 286 ) . بالرغم من قوله في خطبته بين يدي الصديق عند بيعته إياه ـ رضي الله تعالى عنهما و رضي عنهما ـ : " قلت لكم بالأمس مقالة ؛ و إنها لم تكن كما قلت ( رضوان الأحمدي : يريد قوله أن النبي صلى الله عليه و سلم لم يمت ) ، و إني والله ما وجدت المقالة التي قلت لكم في كتاب أنزله الله عز وجل ، و لا عهد عهده إلي رسول الله ، و لكني قد كنت رجوت أن يعيش رسول الله حتى يكون آخرنا " رواه كل من الأئمة البخاري ، و ابن سعد ، و البيهقي في كتابه " الإعتقاد ص 348 . و هذا إن دل على شيئ فإنما يدل على أنه ـ رضي الله تعالى عنه و رضي عنه ـ نفى عن الله تعالى قوله في " كتاب أنزله الله عز وجل "  القول بعدم موت النبي صلى الله عليه و سلم ، أو أن يكون هذا " عهداً عهد عهده إلي رسول الله " . و أما رجوع النبي صلى الله عليه و سلم من القبض بعد قبضه فهذا غير مراد من تراجعه عن القول بعدم وفاته ـ صلى الله عليه و سلم ـ ؛ بدليل أنه إستدل بالآية المذكورة أعلاه ـ أي : قوله تعالى : " وَ كَذٰلِكَ جَعَلْنٰكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَآءَ عَلَى النَّاسِ وَ يَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ( 143 ) " سورة البقرة . فافهم ذلك !!

      و عليه ؛ فإن وجه الإختلاف الأول قد قضي بين الصحابة الكرام ، و أما وجه الإختلاف الثاني فلم يقضى بينهم . و إن في قول العباس رضي الله تعالى عنه و رضي عنه : " فَإِنْ يَكُ كَمَا تَقُولُونَ فَلَيْسَ بِعَزِيزٍ عَلَى اللَّهِ أَنْ يَبْحَثَ عَنْهُ التُّرَابَ " ؛ لما رواه الإمام الدارمي عن عكرمة أن العباس قال : " إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ قَدْ مَاتَ ، وَ إِنَّهُ لَبَشَرٌ ، وَ إِنَّهُ يَأْسُنُ كَمَا يَأْسُنُ الْبَشَرُ . أَيْ قَوْمِ ، فَادْفِنُوا صَاحِبَكُمْ ؛ فَإِنَّهُ أَكْرَمُ عَلَى اللَّهِ مِنْ أَنْ يُمِيتَهُ إِمَاتَتَيْنِ ، أَيُمِيتُ أَحَدَكُمْ إِمَاتَةً ، وَ يُمِيتُهُ إِمَاتَتَيْنِ ، وَ هُوَ أَكْرَمُ عَلَى اللَّهِ مِنْ ذَلِكَ ؟ أَيْ قَوْمِ ، فَادْفِنُوا صَاحِبَكُمْ ، فَإِنْ يَكُ كَمَا تَقُولُونَ فَلَيْسَ بِعَزِيزٍ عَلَى اللَّهِ أَنْ يَبْحَثَ عَنْهُ التُّرَابَ " كتاب " سنن الدارمي " . ردا على قول الفاروق رضي الله تعالى عنه و رضي عنه : " إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ لَمْ يَمُتْ ، وَ لَكِنْ عُرِجَ بِرُوحِهِ كَمَا عُرِجَ بِرُوحِ مُوسَى ، وَ اللَّهِ لَا يَمُوتُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ حَتَّى يَقْطَعَ أَيْدِيَ أَقْوَامٍ وَ أَلْسِنَتَهُمْ " . لدليل قاطع على ذلك . و في ذلك رد على من إدعى الإجماع على عدم " بعثة " النبي صلى الله عليه و سلم " بعثة ثانية " في هاته " الحياة الدنيا " بعد قبضه عند " آخر الزمان " في شخص الإمام المهدي عليه السلام . و كيف يدعى الإجماع ، و قد علق العباس رضي الله تعالى عنه و رضي عنه بعثته هاته بالمشيئة الإلهية على مرأى و مسمع الصحابة الكرام ؛ بقوله رضي الله تعالى عنه و رضي عنه : " فَإِنْ يَكُ كَمَا تَقُولُونَ فَلَيْسَ بِعَزِيزٍ عَلَى اللَّهِ أَنْ يَبْحَثَ عَنْهُ التُّرَابَ " كتاب " سنن الدارمي " ؟ و كيف يُدَّعى بعد هذا الإجماع على نقيضه ؟ إن هذا إلا إجماع زائف مكذوب لا يستقيم .

و الله تعالى أعلم .

و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

.......... يتبع بإذن الله تعالى ....................